عمم #وزير_التربية والتعليم، على جميع المديريات والوحدات، بشأن احتساب أيام #الأعياد و #العطل_الرسمية من #الإجازة_السنوية إذا وقعت أثنائها، وذلك استنادا لأحكام البند 2 من الفقرة أ من المادة 49 من #نظام_الموارد_البشرية في القطاع العام رقم 33 لسنة 2024 وتعديلاته .

وبحسب الكتاب على ضباط ارتباط الدوام حساب #اجازات_الموظفين السنوية يدويا بحيث اذا وقعت اجازة الموظف قبل عطلة نهاية الاسبوع وبعده فانه تحسب ايام الجمعة والسبت من إجازات الموظف يدويا لحين تعديل نظام “البصمة “.

هذا المحتوى تعميم من التربية باحتساب العطل الرسمية من الإجازة السنوية إذا وقعت أثنائها ظهر أولاً في سواليف.

أكدت #فتوى أعلنتها #دائرة_الإفتاء العام سابقًا أنه يجوز #احتساب #العيديات التي تدفع للأرحام على أنها #زكاة.

وقالت الدائرة في فتوى رقم 612 المعلنة منذ عام 2014، إنّ الزكاة حق واجب في المال بشروطه المحددة شرعاً، وتُعطى للأصناف الثمانية المذكورة في الآية الكريمة، قال تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) التوبة/60.

وأوضحت أنه لا بأس بإخراجها في المناسبات على أن لا يؤدي ذلك إلى التأخر في إخراج الزكاة والّا لم يجز.

وفي ما يلي نص الفتوى الواردة عبر الموقع الرسمي للإفتاء:

الموضوع : تجوز نية العيديات التي تُدفع للأرحام من الزكاة
رقم الفتوى : 2953
التاريخ : 27-07-2014
التصنيف : زكاة النقد
نوع الفتوى : بحثية

السؤال :

هل يجوز احتساب العيديات التي تُدفع للأرحام من الزكاة في حال كانوا #فقراء، وهل يصح إخراجها على شكل مواد عينية أو هدايا؟

الجواب :

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله

الزكاة حق واجب في المال بشروطه المحددة شرعاً، وتُعطى للأصناف الثمانية المذكورة في الآية الكريمة، قال تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) التوبة/60.

ولا بأس بإخراجها في المناسبات، على أن لا يؤدي ذلك إلى التأخر في إخراجها، وإلا لم يجز، وإنما يجوز تعجيلها عن وقتها.

قال الإمام النووي رحمه الله في “المنهاج”: “تجب الزكاة على الفور إذا تمكن، وذلك بحضور المال والأصناف”.

فإذا كانت العمات والخالات والأقارب من #الفقراء جاز دفع الزكاة إليهم على شكل #هدية أو ” #عيدية “، المهم أن ينوي الدافع بها الزكاة، ولا يشترط إخبار المدفوع إليهم حقيقة الأمر. ولكن لا بد من النية الحاضرة، أما ما سبق ودفع من “العيديات” في #الأعياد السابقة فلا يجوز أن يحتسبه دافعه اليوم من الزكاة؛ لأنه لم يستحضر النية حين الدفع. والله تعالى أعلم.

هذا المحتوى فتوى رسمية: يجوز احتساب عيديات الأرحام من الزكاة بشروط ظهر أولاً في سواليف.

أعلنت #وزارة_الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية #رزنامة #الأعياد و #المناسبات_الإسلامية للعام الهجري 1445 / 1446 الموافق لعام 2024 ميلادي.

وبينت في منشور لها عبر صفحتها على الفيسبوك أن بداية #شهر_رمضان المبارك / فلكياً 1 / رمضان / 1445 هـ سيكون يوم الثلاثاء الموافق 12 / 3 / 2024 .

وأضافت أن #عيد_الفطر السعيد /1 / شوال /1445هـ يصادف يوم الأربعاء الموافق 10 / 4 / 2024 وموعد عيد الأضحى المبارك 10 / ذو الحجة / 1445هـ يصادف يوم الاثنين الموافق 17 / 6 / 2024 .

وحسب رزنامة الأوقاف فأن رأس السنة الهجرية هذا العام سيصادف تاريخ 7 / 7 / 2024 ، فيما سيصادف تاريخ 15 / 9 / 2024 يوم المولد النبوي الشريف .

وكل عام والأمة الإسلامية بألف خير

هذا المحتوى الأوقاف .. هذا موعد غرة رمضان ظهر أولاً في سواليف.

أعلنت #وزارة_الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية #رزنامة #الأعياد و #المناسبات_الإسلامية للعام الهجري 1445 / 1446 الموافق لعام 2024 ميلادي.

وبينت في منشور لها عبر صفحتها على الفيسبوك أن بداية #شهر_رمضان المبارك / فلكياً 1 / رمضان / 1445 هـ سيكون يوم الثلاثاء الموافق 12 / 3 / 2024 .

وأضافت أن #عيد_الفطر السعيد /1 / شوال /1445هـ يصادف يوم الأربعاء الموافق 10 / 4 / 2024 وموعد عيد الأضحى المبارك 10 / ذو الحجة / 1445هـ يصادف يوم الاثنين الموافق 17 / 6 / 2024 .

وحسب رزنامة الأوقاف فأن رأس السنة الهجرية هذا العام سيصادف تاريخ 7 / 7 / 2024 ، فيما سيصادف تاريخ 15 / 9 / 2024 يوم المولد النبوي الشريف .

وكل عام والأمة الإسلامية بألف خير

هذا المحتوى الأوقاف تعلن عن موعد بدء شهر رمضان والأعياد والمناسبات والعطل الإسلامية ظهر أولاً في سواليف.

#الأعياد في #فلسطين المحتلة

هذا المحتوى كاريكاتير عمر عدنان العبداللات ظهر أولاً في سواليف.

تتنوع #الأعياد #اليهودية، من حيث طقوسها الغريبة ومدتها ومواعيدها التي تتحدد بناءً على التقويم العبري الذي يسمى أيضًا “التقويم اليهودي”.
ويمارس اليهود في هذه الأعياد طقوسًا تبدو غريبة ولا تستند للمنطق وتمتد إلى مجالات مثل الملبس وتحديد نوع الطعام أو الشراب، وفق المعتقد التوراتي.
ويحتفل اليهود اليوم السبت، وعلى مدى الأيام السبعة المقبلة بعيد المظلة “سوكوت” المعروف أيضًا بـ” #عيد_العرش”.
وتقام خارج العديد من المنازل “مظلات” تذكارًا لتلك التي سكنوها “بنو إسرائيل” خلال تجوالهم في ” #تيه_سيناء ” طوال أربعين سنة بعد خروجهم من مصر الفرعونية، بقيادة نبي الله موسى عليه السلام وهم في طريقهم الى أرض #فلسطين.
عيد العرش أو المظلات “سوكوت”
عيد يهودي ديني ورد في “التناخ”- كتاب يهودي مقدس- ويأتي بنفس الشهر بعد “عيد الغفران”، ويرتبط بذكرى سكن اليهود في الخيم وتحت المظلات خلال ضياعهم في سيناء، ونزول المن والسلوى.
وهو أحد الأعياد المركزية في اليهودية ويُعرف بالعبرية “سوكوت” أي “المظال” أو “العُرش”، ويتم تحديد موعده سنويا وفق التقويم العبري القمري، بحيث كان يجري في نهاية موسم جني الثمار، أي ابتداءً من نهاية شهر أيلول وحتى النصف الثاني من شهر تشرين أوّل (وفق التقويم الميلادي).
ويعتبر هذا العيد بداية السنة الزراعية الجديدة، ويمتد 8 أيام، بدءًا من يوم 15 من شهر “تشري” حسب التقويم العبري.
والعيد في أصله كنعاني، واحتفل به مزارعو بلاد كنعان، ثم تبناه بنو إسرائيل، كما هو وارد في التوراة، وكان يُطلق عليه اسم “عيد جني الثمار”، حيث كان الفلاح يقوم بجني ثمار أرضه وتخزينها مع النبيذ في مخازنه.
وهناك من يعتقد أنه عيد خاص بالنبيذ، إذ يفرغ الفلاح من جمع العنب وعصره وتخميره، فيما تُشير التقاليد اليهودية المتوارثة أنه لا توجد طقوس خاصة لهذا العيد كما هو الحال مع عيدي الفصح العبري والبواكير “عيد العنصرة لدى اليهود”.
وللعيد دلالة لها ارتباط في تبدل الفصول المناخية في فلسطين وبالتالي إلى انتهاء فصل الصيف وبدء فصل الخريف.
وما يميز هذا العيد، إضافة إلى المظلة، شراء اليهود المتدينين “الأنواع الأربعة” التي أشارت إليها التوراة دون تفسير لماذا يتخذون هذه الأنواع الأربعة من النباتات والثمار، كما يُشير البعض إلى استعمال هذه الأنواع في أغطية “كسوة” المظلة لتقي من حرارة الشمس.
ودرجت العادة في الكيان الإسرائيلي إلى تعطيل المؤسسات والدوائر الرسمية طيلة أسبوع هذا العيد، أو العمل جزئيا طيلة أيام أسبوع “عيد المظلة”، وذلك لإفساح المجال أمام العمال والموظفين للجلوس في المظال ظهرًا وعصرًا وليلاً مع عائلاتهم تحقيقًا للتوجيهات التوراتية، أما في المدارس والمؤسسات التعليمية فتكون العطلة كاملة وبالتمام.
وتُنظّم في هذا الأسبوع عدّة مهرجانات محلية في المدن والقرى الفلسطينية المحتلة وقطرية في الفنون المختلفة يشترك فيها الصغار والكبار، يُعلن عنها مسبقا وتستقطب عشرات آلاف المشتركين والمشاهدين، وهذا يعني أن عطلة العيد تجاوزت حدودها الدينية إلى تعميق معرفة البلاد ومناطقها ومواقعها وإبراز المبادرات والنشاطات الفنية المتنوعة.
مظاهر وطقوس
يتوقف العمل في اليوم الأول والذي يعتبر عطلة رسمية وكذلك الأخير من العيد.
يتم بناء عريشة من سعف النخل أو غيرها، ويمنع الأكل خارجها، كما يضاء الشمعدان والأنوار على وقع أدعية خاصة.
ويحرص المتدينون اليهود الذين يهتمون بتفاصيل العيد على النوم وأكل كل وجباتهم داخل العريشة خلال أيام العيد ” لهذا السبب يمكن رؤية عرائش خارج المطاعم خلال العيد، حتى يتمكن المتدينون من الأكل في المطعم دون أن ينتهكوا وصية العيد”.
وتقدم خلال العيد قرابين نباتية وهي الأترج -تشبه الليمون- والصفصاف، وسعف النخل، والآس، ويحملونها معهم أثناء توجههم للصلاة، كما يصل سعر ثمرة الأترج الخاصة بالحاخام إلى نحو 7 آلاف دولار.
وفي اليوم الأخير تبدأ صلوات طلب المطر، فكل اليهود اليوم يدعون لله بالمطر ليكون عام خير.
ويعتقد بعض اليهود أن السماء إذا أمطرت خلال العيد فإن الله ساخط عليهم، لأنهم يضطرون إلى مغادرة العرائش والخيم عند المطر.
ويعتبر أهم أيام عيد العرش هو الذي يمثل بداية الأيام الوسطية، وهي أيام حج جماعي وفق المعتقد التوراتي، ويحظى بميزة إذا كان بعد سنة (شميتاه) التي تأتي كل 7 سنوات، ويمنع اليهودي خلالها من زراعة الأرض لمدة سنة كاملة، ويقتصر المنع على أراضي فلسطين التاريخية فقط.
في هذا العيد، تقام احتفالات في بيوت الكنيس وخارجها، وهي عبارة عن حلقات رقص دائرية يرقص الناس فيها خلال حملهم للتوراة.
في اليوم السابع من عيد العرش، يقع يوم (هشوعنا) والذي يذكرهم بطواف الكهنة مع القرابين النباتية حول مذبح الهيكل المزعوم.
في نهاية عيد العرش، هناك عيد آخر أصله من التوراة ويطلق عليه “اليوم الثامن للتجمع” حيث تمارس فيه عادات الأعياد كالامتناع عن العمل، على الرغم من أن هذا عيد من التوراة، إلا أنه قد أضيف إليه عيد آخر باسم “فرحة التوراة” والذي يتمثل في السعادة جراء ختم الدورة السنوية لقراءة التوراة في الكنيس وبدء دورة جديدة بشكل متتالي (تتم قراءة التوراة في الكنيس كل أسبوع بشكل دوري) .
طابع سياسي ديني
ويستغل المستوطنون الإسرائيليون هذا العيد بعد صبغه بطابع سياسي ديني، لتكثيف اقتحام المسجد الأقصى المبارك، حيث ينادي المتطرفين اليوم بشد الرحال إلى “الهيكل المزعوم “.
ودعت جماعات “الهيكل” عن حشدها المستوطنين واليمين “الإسرائيلي” المتطرف للمشاركة في أكبر اقتحامٍ للمسجد الأقصى المبارك في تاريخه.
كما خصصت الجماعة المتطرفة منصات إلكترونية خاصة لبرنامج الاقتحامات في “عيد العرش”، الذي يستمر حتى منتصف الشهر الجاري.
وأكدت أن هدفها الوصول إلى خمسة ألاف مقتحم في يوم واحد ، وهذا رقم لم يصله أي اقتحام منذ احتلال المسجد الأقصى عام 1967.
وفي المقابل أطلق نشطاء مقدسيون دعوات لتكثيف شد الرحال والرباط الدائم في المسجد الأقصى.

هذا المحتوى ما هو عيد العُرش اليهودي؟ وكيف يستهدف الأقصى؟ ظهر أولاً في سواليف.

خلّوا عيونكم ع #الأقصى ولا تخذلوه

#الشيخ_كمال_الخطيب

لا أدري هل هو الاعتداد بالقوة وأنهم يملكون أسلحة نووية، أم هو الاعتداد بالنسب وأنهم شعب الله المختار، أم هو الجهل وعمى القلب، أم هو قدر الله عز وجل يريد أن يجريه ويمضيه فيجعل كل ما ذكرت وغيرها أسبابًا تجتمع ليتحقق ذلك الوعد الرباني.
نعم، لا أدري عما يمكن أن يكون سببًا لهذه السياسات المتهورة التي تستهدف المسجد الأقصى المبارك والتي تعد لها الأحزاب و #الجماعات_الدينية_اليهودية والتي تحظى بالدعم الكامل والتمويل والحماية من قبل #الحكومة_الإسرائيلية.
إنها الإعلانات والدعوات التي تملأ وتزدحم بها كل وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية، الصحف والإذاعة والتلفزيون ووسائل التواصل بكافة مسمياتها والتي تدعو لاقتحام المسجد الأقصى المبارك وتدنيسه وإقامة الشعائر الدينية فيه خلال موسم #الأعياد القريب، والذي يمتد لثلاثة أسابيع بدءًا من مساء اليوم الجمعة ليلة اليوم الأخير من السنة العبرية، ويوم الأحد اليوم الأول من السنة العبرية الجديدة.
لقد حددوا كل هذه الفترة ضمن حملة إعلامية واسعة لتكون فترة اقتحامات وتدنيس وانتهاك لحرمة مسجدنا الأقصى. فيوم غد وبعد غد 16+17 أيلول حيث عيد رأس السنة العبرية، ويوم الإثنين 25/9 هو يوم ما يسمى عيد الغفران، ويوم 30/9 هو يوم ما يسمى عيد العرش حيث دعيت جموع #المستوطنين خاصة والمتدينون #اليهود عامة لاستباحة المسجد الأقصى وإقامة الشعائر التوراتية فيه، والنفخ في البوق، والحضور بلباس الكهانة، وتقديم القرابين النباتية (أغصان من شجر الصفصاف وسعف النخيل) في المسجد الأقصى المبارك.
وإن ما حصل في موسم الأعياد الأول في شهر نيسان حيث كان على رأس المقتحمين وزير الشرطة بن غفير، وحيث تم استباق ذلك الموسم بحملة اعتقالات وإبعادات عن المسجد الأقصى طالت أعدادًا كبيرة من الشباب المقدسي، ثم التضييق على دخول المسلمين للمسجد الأقصى المبارك. فما حصل في موسم الأعياد الأول هو ما يجري لموسم الأعياد الثاني الذي سيبدأ مساء اليوم، حيث كل هذا الكيد والاعتداء السافر يجري في غمرة موجة #تطبيع وتركيع لعرب ومسلمين جدد مع الدولة العبرية التي تمارس حكومتها وقيادتها هذا الاستهداف والكيد للمسجد الأقصى المبارك.
المسجد الأقصى، اللذة والنعيم.
ولأن الجهل والغرور وعمى القلب والاعتداد بالقوة والاستخفاف بالمسلمين وغيرها من أسباب تقف خلف هذه الممارسات التي تهيئ كلها لقدر رباني لا بد أن يتحقق {فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا} آية 7 سورة الإسراء. {وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا} آية 104 سورة الإسراء. فلأنهم غافلون تحت نشوة وسكرة وصلف وغرور القوة من أنهم بين يدي وعد الآخرة، فإننا نذكرهم بل ونذكر معهم مسلمين كثيرين عما يعنيه بالنسبة لنا نحن المسلمين المسجد الأقصى المبارك.
كان بشر الحافي رحمه الله يقول: “ما بقي عندي من لذات الدنيا إلّا أن أستلقي على جنبي تحت السماء بجامع بيت المقدس”. وقيل له: “لمَ يفرح الصالحون ببيت المقدس؟ فقال: لأنها تُذهب الهمّ ولا تستعلي النفس بها”.
لا بل إن رسول الله ﷺ قد حدثنا أن مجرد النظر إلى مسجد القدس المسجد الأقصى المبارك، هو كسب عظيم: “وليوشكن لأن يكون للرجل مثل شطن فرسه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعًا”.
ولقد أرّخ المؤرخون والكتاب والحفاظ عن خلجات صدورهم التي كانت تنبض بالشوق لزيارة المسجد الأقصى المبارك بالراحة النفسية والطمأنينة والأنس الذي كانوا يشعرون به ويعيشونه لما يتحقق لهم ذلك. فهذا الحافظ ابن حجر العسقلاني يقول وهو في طريقه إلى القدس والمسجد الأقصى المبارك:
إلى البيت المقدس جئت أرجو جنان الخلد نزلًا من كريم
قطعنا في محبته عقابًا وما بعد العقاب سوى النعيم
المسجد الأقصى حدود حوض المصطفى
يقول أنس بن مالك رضي الله عنه: “سألت النبي ﷺ أن يشفع لي يوم القيامة، فقال: أنا فاعل. قلت: يا رسول الله فأين أطلبك؟ قال: اطلبني أول ما تطلبني على الصراط. قال: فإن لم ألقَك على الصراط؟ قال: فاطلبني عند الميزان. قلت: فإن لم ألقَك عند الميزان؟ قال: فاطلبني عند الحوض فإني لا أخطئ هذه الثلاثة مواطن”.
فإذن كان أصحاب رسول الله ﷺ يحرصون على معرفة مكان اللقاء بحبيبهم لتتكحل عيونهم برؤيته يوم القيامة وقد حدد لهم مكان اللقاء، إنه الحوض موعد لقاء الأحباب بعد الفراق، وقد قال لأصحابه من الأنصار: “إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض”. فكيف وأي شعور سيكون لمن لم تكتحل عيناه برؤيته ﷺ في الدنيا ثم يلقاه على الحوض؟!
ولمزيد من التعريف بموعد ومكان ملتقى الأحباب، فإنه ﷺ يزيد من الوصف فيقول: “حوضي مسيرة شهر، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم سماء من شرب منها فلا يظمأ أبدًا”.
ولمزيد من التعريف بموعد مكان اللقاء بين المحبين يقول عليه الصلاة والسلام: “إن لي حوضًا ما بين الكعبة وبيت المقدس أبيض مثل اللبن، آنيته عدد النجوم، وإني لأكثر الأنبياء تبعًا يوم القيامة”.
يقول الأستاذ مخلص يحيى برزق في كتابه الرائع -الأقصى قرة عين النبي ﷺ وأمته: والمتأمل لأبعاد هذا الحديث جيدًا سيدرك أن الله تعالى قد اختار أحب الأماكن إلى قلب نبيه ﷺ لتكون حدودًا لحوضه الشريف الكعبة المشرفة من جهة وبيت المقدس من الجهة الآخرى وبينهما يتوسط المسجد النبوي الذي يحوي منبر رسول الله ﷺ كما في حديث “ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي” والذي يرابط في بيت المقدس والذي يسعى لنصرته وإعادته للمسلمين عليه أن يجعل نصب عينيه حوض النبي ﷺ لتهون عليه كل التضحيات والآلام، وإنه إنما يدافع عن حق الأمة بركن من أركان حوض نبيها ﷺ”.
وإذا كانت أمنية كل مسلم أن يُسقى ويشرب يوم القيامة من يد رسول الله ﷺ ومن حوضه شربة لا يظمأ بعدها، فإن هناك من سيُحرم هذه الشربة بل إنه سيبعد ويُطرد عن حوض رسول الله ﷺ رجال من أمته كما ورد في الحديث الشريف: “أنا فرطكم على الحوض ليرفعن إليّ رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني -أي أبعدوا وطردوا- فأقول: أي ربي أصحابي، يقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك”. وفي رواية فأقول: “سحًقا سحقًا لمن غيّر بعدي”.
ولعل من هؤلاء الذين سيطردون من حوض رسول الله ﷺ ليس فقط أصحاب ذنوب عادية، وإنما هم ومنهم الذين غيّروا وبدّلوا وأحدثوا في موقف الأمة من المسجد الأقصى الذي هو حد الحوض الممتد بين مكة والقدس، والمسجد الحرام والمسجد الأقصى لما زعموا أن لغير المسلمين حق الصلاة فيه كما نصت اتفاقية إبراهيم التي وقعتها إسرائيل مع الإمارات ودول عربية أخرى، بل الذين زعموا أن المسجد الأقصى ليس هو الذي في القدس وإنما هو هناك في الجعرانة عند الطائف من هرطقات المطبعين وأبواقهم أمثال يوسف زيدان المصري وأسامة يماني العودي وغيرهما. ألا فليعلم هؤلاء أن بإحداثهم هذه الأكاذيب وبترويجهم هذه الافتراءات وبتطبيعهم العلاقات مع من دنسوا ويدنسون المسجد الأقصى خلال الأعياد القادمة، فإنهم سيعاقبون ليس فقط في الدنيا وإنما يوم القيامة بالطرد من حوض رسول الله ﷺ وحرمانهم من أن يشربوا من يده الشريفة.
وإذا كان هؤلاء الذين غيّروا وبدّلوا وأحدثوا وتطاولوا على حق المسلمين في المسجد الأقصى المبارك، وأن حد حوض رسول الله يبلغ المسجد الأقصى، فإن هناك الفئة المؤمنة الثابتة المرابطة الصادقة ممن لا يقرون حقًا لغير المسلمين في المسجد الأقصى، هؤلاء حقًا ويقينًا إن شاء الله، سينالون يوم القيامة شرف الورود على حوضه والشرب من يديه ﷺ الذي قال: “لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس”. وفي رواية: “حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك، قلنا: يا رسول الله أين هم؟ قال: بأكناف بيت المقدس”.
قال الأستاذ مخلص برزق: “إنه المسجد الأقصى وأكنافه المباركة يتكفله الله تعالى بالعناية والحماية بفئة فريدة من نوعها ينبتها إنباتًا كما أشجار الزيتون من حوله، فئة يكلؤها برعايته ويحفظها بحفظه، فلا يقهرهم عدو غاشم متجبر، ولا يضرهم مخالف متآمر، ولا يزعزع أركانهم كثرة المخذلين والمتخاذلين”.
وما أصدق ما قال الشاعر يحيى برزق في مناجاته للقدس والمسجد الأقصى:
تشد الرحال إلى توأميك وحزنك باد على وجنتيك
فتهمي دموعي على قبتيك فهل يا ترى من سبيل إليك
نجيع الشباب يروي ثراك فأرواحهم أوقفوها عليك
إليك سرى المصطفى ليلة وأصحابه الرسل كانوا لديك
وأشتاق أشتاق دومًا إليك لأنفاس طه زكت خافقيك
لسجدة شكر بيوم انتصار يزيل قيودًا علت معصميك.
ألا لا نامت أعين الجبناء والمنافقين واليائسين
لقد أسرى الله برسوله ﷺ من مكة إلى القدس ومن المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى في أوج أتون المحنة والبلاء لتكون بشارة لرسول الله ﷺ أن هذا الحال سيتغير وأن دعوتهم ودولتهم ستبلغ إلى المدى الذي تصل فيه بيت المقدس والشام، وهذا ما كان. وفي أوج المحن والبلاءات وتكالب الأعداء، فما أحوج المسلمين للبشريات، وهذا ما كان يوم الخندق كما ورد في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه حيث قال: “لما كان حين أمرنا رسول الله ﷺ بحفر الخندق وعرضت لنا في بعض الخندق صخرة لا تأخذ فيها المعاول، فاشتكينا ذلك إلى النبي ﷺ فجاء فأخذ المعول فقال: بسم الله فضرب ضربة فكسر ثلثها وقال: الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام، والله إني لأبصر قصورها الحمر الساعة، ثم ضرب الثانية فقطع الثلث الآخر فقال: الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس والله إني لأبصر قصر المدائن الأبيض، ثم ضرب الثالثة فقال: بسم الله فقطع بقية الحجر فقال: الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن والله إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني هذا الساعة”.
فإذا كانت هذه البشريات قد زادت من يقين المسلمين وهمتهم، فإن رد المنافقين على ما قاله ﷺ مشينًا ومقيتًا ومشككًا بل وساخرًا لما قالوا: “يعدنا محمد أن نأكل كنوز كسرى وقيصر وأحدنا لا يأمن أن يذهب لحاجته ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورًا”.
وعلى نفس نهج المنافقين واليائسين يومها، فإنهم المنافقون والجبناء والمهزومون الذين يسخرون ويشككون إذا تحدثنا بلغة الأمل واليقين عن الفرج والنصر وبخلاص بيت المقدس وجمع شمل المسجد الأقصى مع شقيقيه المسجد الحرام ومسجد النبي ﷺ. قال الأستاذ مخلص برزق: “وإنني أكاد أجزم أن بعض المهزومين نفسيًا في زماننا هذا سيختار التشبه بمنافقي يوم الأحزاب، فيقول لنا أنتم تتكلمون عن القدس عاصمة لخلافة طويلة عريضة، ونحن وكل الدول العربية غير قادرين على مفاوضة اليهود على جزء بسيط منها نتخذها عاصمة للدولة الفلسطينية”. لا عجب فالتاريخ يعيد نفسه دون أن تتغير سنن الله الإلهية النافذة”.
إنني والله لكأني أراها رأي العين جموع المسلمين وهي تدخل المسجد الأقصى المبارك يحتشدون فيه مهللين مكبرين ساجدين سجدة الشكر ويصلون صلاة الفتح دون أن يعترضهم على بوابات المسجد الأقصى وجه أغبر غريب.
وإلى أن يكون ذلك، فيا أبناء شعبنا إلى الأقصى شدوا الرحال، لا تتركوا الأقصى وحيدًا وخلّوا عيونكم على الأقصى.
لا عزاء للمحبطين والمتشائمين واليائسين.
نحن إلى الفرج أقرب فأبشروا.

هذا المحتوى الشيخ كمال الخطيب .. خلّوا عيونكم ع الأقصى ولا تخذلوه ظهر أولاً في سواليف.

د . ذوقان عبيدات

أهنىء كل #معلم ومعلمة وبعد،
كثيرة هي #الأعياد التي نحتفل بها، ولكن عيد المعلم ليس بينها، فالمعلم لا “بواكي” له، وليس له
جسد يدافع عن حقوقه التي ضاعت ، وما زال يدافع عن حقوق بدائية مثل عودة المفصولين أو بمستوى أعلى تحسين #أوضاع_المعلم! وستتناول هذه المقالة ثلاث قضايا هي:
١-واقع البيئة التي يعمل فيها المعلم.
٢-ماذا يريد المعلمون؟
٣-ماذا نريد نحن من المعلم.
وقد رتبت هذه الموضوعات تقديرًا للمعلمين ، فمن الظلم أن نطلب منهم قبل أن نعرف ظروفهم أو قبل أن نستمع إليهم!

أولًا:بيئة العمل

ليس سرًا أن نقول إن معظم المعلمين يعملون في #ظروف #صعبة، ومن يعمل منهم في ظروف مقبولة فإن أداءه يكون متفوقًا ، ودليلي على ذلك أداء معلمي المدارس الخاصة والمدارس الحكومية “المعتنى بها”، وأداؤهم حين يعملون في دول الخليج، وأداؤهم في الدروس الخصوصية.
والبيئة التعليمية التي أقصدها تشمل البيئة الفيزيائية مثل أناقة المدرسة ونظافتها، وأناقة صفوفها وساحاتها ومرافقها، وهذا مهم بالتأكيد حيث أثبتت ملاحظات علمية وغير علمية أن المعلمين يرتدون ملابسهم وفق مستوى أناقة البيئة التي يعملون فيها. فحين كانت مدارسنا أنيقة حتى التسعينات كانت ملابس المعلمين أنيقة، قد يقلل بعض الناس من قيمة أناقة المعلم، لكنّ كثيرًا من الطلبة يقتدون ببعض نماذج المعلمين!كما أن من حق الطلبة أن يروا نماذج متنوعة من الأشكال والملابس، ومخطئ من يعتقد أن تعلم الطلبة واحترامهم للمعلم لا يتأثران
بأناقة المعلم وسلوكاته الراقية في الحديث والحوار واحترام الطالب.
ولكل هذا، فإن تطوير البيئة هو تطوير لقضايا عديدة، فالناس يبدون سلوكًا مختلفًا وفق البيئات
التي يعيشون فيها. هذا من حيث الشكل ، لكن في المضمون فإن البيئات التعليمية يجب أن توفر
ثقافة مدرسية حداثية توفر فرص الإبداع والتطوير وقبول التجريب
والتسامح مع الأخطاء، وتشجيع إقامة العلاقات الشبكية مع معلمين وخبراء داخل المدرسة وخارجها. كما أنّ البيئة المدرسية يجب أن توفر الأمن المهني والحوافز والاعتراف بالإنجاز وتقديره بل والاحتفال به.
ولذلك ، فإن من حق المعلم أن يعمل في بيئة لا تثير قلقه وتوتره.
وقبل أن نطلب من المعلمين
تحسين أدائهم وأشكالهم يجب أن نطالب المسؤولين والمجتمع
بتوفير بيئة ملائمة!
إذًا بغض النظر عن المستوى المادي والمالي للمعلم، فإن البيئة الأنيقة تطرد الفوضى وتفرض مستوىً من الأناقة والجمال.

ثانيًا: ماذا يريد المعلمون؟

يعلن #المعلمون دائمًا أن مطالبهم
تنحصر في توفير ظروف عيش ملائمة، ولعل مطالبتهم بالنقابة وسيلة للحصول على دخل مادي
كافً.
قد يكون المعلمون محقين في ذلك، لكنه -علميًا- لا يرتبط بتحسين الأداء أو المظهر. لقد حصل المعلمون على امتيازات عديدة وعلاوات ورتب دون أن ينعكس ذلك على تحسّن أدائهم، ولست أدري كم أسهمت “مكرمة” تسهيل دخول أبنائهم إلى الجامعات، أو أندية المعلمين،
أو المزايا العديدة في العلاوات والصناديق وغيرها في تخفيف توتراتهم!!
لم نسمع عن معلمين طالبوا بالتنمية المهنية كشرط لتحسين أدائهم، أو طالبوا بتوفير مكتبات مهنية من أجل ذلك! في العلوم الإدارية لا ارتباطات عالية بين زيادات الرواتب على تحسين الأداء. هذا لا يعني أن الدخل المناسب ليس ضروريًا للحياة والعمل.!!
وبعيدًا عن العلاوات، فإن المعلمين يريدون الأمن الوظيفي المرتبط بالعدالة والمساواة والكرامة وقد أسميها”المواطنة المهنية”بمعنى أن يتعامل المعلمون وفق قواعد مهنية وأخلاقية عادلة دون تمييز.
كما يحتاج المعلمون إلى تنظيم تدخل المجتمع في أعمالهم،
أو السماح لأي مواطن أن يدخل الصف والتحدث مع المعلم وربما تهديده أمام الطلبة!
يحتاج المعلمون إلى مدير ودود ومشرف غير مهدد وولي أمر طالب غير عدواني!
هذه هي مطالب المعلمين وهي بنظري واجبة التنفيذ كمتطلبات
أساسية قبل أن نطلب منهم تحسين أدائهم وسلوكهم: مضمونًا وشكلًا.

ثالثًا: ماذا نريد نحن من المعلمين ؟

إن الظروف في :”أولًا وثانيًا”
على أهميتها يجب أن لا تبرر للمعلمين وضعها شروطًا لتحسين الأداء! لن نطلب منهم أن يكونوا أنبياءَأو رسلًا مع أن عيدهم هذا العام يتزامن مع عيد ميلاد الرسول الكريم صلى اله عليه وسلم! لكن بهذا المناسبة الجليلة نأمل من المعلمين ليس فقط تحسين الأداء والعمل بإخلاص ، بل بتطوير الأداء وإحداث نقلات أساسية فيه!
أفهم أن المركز الوطني للمناهج
“ولأسباب عديدة” لم يحتفلوا كعادتهم بعيد المعلم هذا العام خلافًا للأعوام السابقة ،ولكن لا أفهم لماذا لم يحتفل المجتمع
والجامعات، وكلية الملكة رانيا لتدريب المعلمين بهذا اليوم! فليس بالخبز وحده يحيا المعلم!!
برأيي أنً أحدًا ما لم يخطط للاحتفال بهذا اليوم- مع أن المعلم هو مبرر وجود مؤسساتهم جميعها- وذلك بسبب غياب الرؤية التربوية
لدى كثير من المؤسسات!
ولأن المعلم ليس في ذهن أحد منهم، وكأنهم لا يعون أن معظم مبررات وجودهم مرتبطة بالمعلمين!
لنترك هذا الجانب -وقديئست- من مجالس التعليم أن اشعر بعلاقتها مع المعلم أو العمل على تحسين ظروفه أو تطوير عمله، ولذلك أخاطب المعلمين بعد يأسي من “زعامات التعليم”!
أعزائي المعلمات والمعلمين:

هناك تغيرات أساسية في فلسفة التعليم واستراتيجياته ومبادئه
وعلينا معرفتها والاستعداد لها، ان أتحدث عنها كلها، بل سأختار أبرزها وأنا على ثقة بأنكم سقف أي إصلاح ، فلن يحدث أي إصلاح لا تقبلون به، أو لا تتهيأون له:
١-لم تعد مهمتكم إعداد طلبتكم للامتحان في المعلومات التي نقلتموها طوال العام، أنتم تعلمون الطالب “كإنسان”
وليس كمحتاج إلى المعرفة،
وهذا الإنسان له حاجات عديدة تفوق المعرفة، بل إنّ المعارف كلها هي وسائل لبناء شخصية الإنسان ، هدفنا هو تنمية قدرته على العيش والحياة والتواصل وحل المشكلات!! هذا يتطلب تغييرًا في أساليب التدريس والتعامل والامتحان وثقافة العشرة الأوائل ، يتطلب تغييرًا أيضًا في الفلسفة والمناهج
ومجالس التعليم المتعددة، تحتاج إلى من يعلق الجرس لإزعاج النائمين، ولا أرى أملًا إلّا بكم وبكنَّ.
٢-التعليم هذه الأيام ليس جهدًا فرديًا يقوم به معلم، إنه عمل “مجتمعات التعلم” التي تعمل من قبل مجموعات من المعلمين والمشرفين والخبراء، ولذلك نحتاج علاقات تشبيكية مع معلمين وخبراء داخل المدرسة
وخارجها: تخطط معًا لتطوير التعليم وتخطيطه.
٣-التعليم الرقمي وعن بعد آتٍ لا محالة، ولذلك علينا أن نستعد له
ونجعله خيارًا وليس مجرد إلزام.
هذه رسالتي في عيد المعلم
أكرر تهنئة كل معلم ومعلمة.

هذا المحتوى في عيد المعلم العربي الأردني ظهر أولاً في سواليف.

رائد عبدالرحمن حجازي
أيام #الأعياد وبعد أن يتلقف ذاك #الطفل عيديته من قريب أو صديق للعائلة يتدخل فوراً #ضابط_الإدارة وعادةً ما يكون #الأب إذا كان الطفل ذكراً و #الأم إن كانت طفلة ، فبعد خلو المكان من ذلك الضيف تبدأ عملية الاستفراد بالضحية والمُفاوضات الفورية بينهما والتي كان يغلُب على تلك المُفاوضات طابع القوة والعنف أحياناً .
“أخبيّهن معي أحسن ما يضيعن منّك ” بهذه الجملة كانت تتم عملية انتقال #الأموال من يد الطفل للملاذات الآمنة وبكل سلاسة لمن هم دون سن الرابعة أما بعد هذا العمر فيزداد الطفل وعياً حيث يُصبح إدراكه لقيمة النقد أكثر وهنا تكون عملية إقناعه بالتخلي عن هذه الأموال أصعب . والصعوبة هنا معنوية وليست مادية كونه بهذا العمر يكون الطفل قد تعلم الكلام ولو أنه غير مُتقن إلا أن نشر خبر مصادرة أمواله سينتشر كالنار بالهشيم بين الناس ، فكلما حل بمكان أو منزل لن يمنعه أحداً من البوح بما فعله به الأهل وربما يكون مُتلقن الخبر هو نفس الشخص الذي أعطاه تلك النقود .
لذلك يلجأ الأهل لطُرق أُخرى لسلب المبلغ من الأطفال وهنا تبرز نظرية العصا والجزرة ، فبعد وعيد الأهل بأن يأخذانه لأماكن ترفيهية أو شراء ما يشتهيه من السكاكر والمكسرات وغيرها تبدأ مرحلة التهديد إذا لم يستجيب الطفل للوعيد وهذه المرحلة يُعتبَر وقعها أكثر إيلاماً عند الطفل كونها مرحلة تعذيب وعقاب نفسي والتهديد غالباً ما يكون من حرمان للمصروف أو المشتريات أو حتى حرمانه من مرافقتهم لبعض الزيارات .
حسب علماء النفس تُعتبر مرحلة التهديد الأشد خطراً على الطفل والمجتمع معاً لأنه بعد تكرار الوعيد الكاذب والتهديد المتكرر وعدم تحقيق أي نتائج ملموسة عند ذلك الطفل ستتولد عنده نزعة عدوانية قد ترافقه طيلة فترة حياته ناهيكم عن فقدان الثقة بمن حوله .
وبذلك يكون الأهل قد رفدوا المجتمع بأشخاص سلبيين غالباً ما يكون تصنيفهم مستقبلاً ضمن دائرة الإجرام والفساد .
لذلك وبعد أن مضى من عمري خمسة عقود ونيف ورأيت العجب العُجاب من حكومات ضريبستان أقول لهم : (خليّهن يضيعن وبديش أخبيّهن معكوا) .

#رائد_عبدالرحمن_حجازي

هذا المحتوى هات تا أخبيّهن معي أحسن ما يضيعن منّك ظهر أولاً في سواليف.

قلّت #البركة…وكثرت #الأمراض…
عندما اختفت (( نكاشة البوابير ))…وتلاشى القمل من رؤوسنا…
وتركنا (( البحتة ))…(( والخبزة المحشوة بزيت وسكر ))…
ولعب (( الدواحل )) على البيادر…
كنا نتفرج بشغف على أصحاب العضلات في #الأعراس أيام الجمعة …عندما كانوا يمهرون بفتح راس الخروف بقرب (( سنسلة ))…
السنة سنة…والشهر شهر..واليوم يوم…بعكس حاضرنا اليوم…فسنته كشهر ويومه كدقيقة…
كنا نشعر بهدوء مزعج عند تشييع جنازة…وكأن الناس حط على رؤوسها الطير…
واليوم تختلط #سيارات ( #الفاردة ) بسيارات #الجنائز…
حتى #الأعياد فقدت نكهتها…فلم نعد نسمع (( خشخشة الفراطة ))في جيوب ( الختيارية ))
لم تضع النساء (( الحناء )) ولم تصنع (( قراص العيد )) بعد موت عزيز أو قريب…
رائحة ( البندورة ) المرزوعة بـــ (( قاع الدار )) لها رائحة المسك…
نتراكض لرؤية وجه الميت عند دفنه….
نتراكض للظّفَر بـــ ( مطبقانية ) ليلة العرس…
كثيرة هي الأشياء الجميلة…قديمة ولكنها باتت مجرد ذكرى نبتسم عند الحديث عنها…

هذا المحتوى قلّت البركة…وكثرت الأمراض… ظهر أولاً في سواليف.

#الأعياد في #فلسطين ..

هذا المحتوى كاريكاتير د. علاء اللقطة ظهر أولاً في سواليف.

أمير شفيق حسانين

كثير من الناس .. يتساءلون ” هل أصبحت أعيادنا .. كسائر أيامنا ؟!! فالأيام صارت كبعضها ، تمضي وراء بعضها ، متشابهة ، فيمر الأسبوع سريعاً وجميع أيامه سواء ، حالة تشابه بين الأيام ربما في روتينها المعتاد أو في أحداثها ومواقفها وأخبارها !!
أما #الأعياد .. فمن المفترض أن لها طقوس معينة ، تبدأ بليلة العيد .. لتري #الفرحة في أعين الناس ، في البيوت ، وفي الشوارع والطرقات .. أغاني العيد ، تشعل حالة الفرحة بالإحتفال بقدوم العيد .. أما صبيحة يوم العيد فتتوافد الجموع الغفيرة في الساحات والخلاء والمساجد ، لأجل صلاة العيد ، وهم يكبرون ويهللون ويذكرون الله كثيراً .. وعندما تنتهي صلاة العيد وخطبته ، يُسلِم المصلون علي بعضهم البعض ، متبادلين التهاني بحلول العيد السعيد.
كانت الناس تقابل بعضها في الشوارع يوم العيد ، فيصافحوا بشوق وفرحة ، وكانت دور المناسبات ودواوير القري تُفتَح يوم العيد ، لإستقبال المهنئين بالعيد ، حالة ود وتآلف وحب كانت موجودة .. حالة التزاور بين المسلمين كانت تجعل لشكل العيد نوع كبير من الفرحة والسعادة.
ولكن منذ سنوات ، أصبح الإستغراق في النوم الطويل هو العادة المعتادة لتصريف ساعات العيد حتي ينقضي وينتهي يوم العيد ، أما الساهرون ليلة العيد حتي الفجر ، فيناموا مع مطلع الفجر أو هؤلاء الذي يحرصون علي صلاة العيد ، ثم الرجوع للمنزل قاصدين الفراش لأجل النوم حتي عصر يوم العيد !!
وهل جُعلت الأعياد لأجل النوم فقط ؟؟! أما الشوارع والطرقات فقد باتت خالية من الناس إلا قليلاً ، بعدما كانت الجماعات تتقابل وتتبادل التهاني في الشوارع ، أصبح هذا الأمر إلي زوال شيئاً فشيئاً .. وربما أن كثيرون يُغلقون بيوتهم علي أنفسهم يوم العيد ، لعدم رغبة أحدهم في إستقبال غيرُه ليُهنئه بالعيد ، أو أن شخصاً ما غير مستعد للخروج ليُهني ولو أهله وجيرانه بقدوم العيد !!
لقد كانت الدواوير تجمع المسلمين يوم العيد لأجل تبادل التهاني وها هي قد غُلِقَتْ .. حتي أهل البندر الذين تعودوا لسنوات طويلة علي الرجوع لمساقط رؤوسهم في الأعياد ، لأجل معايشة جو العيد مع أهلهم وذويهم ، خاصة بالريف المصري ، توقفوا علي قضاء العيد مع أهليهم بالريف حيثما تعودوا ، وإكتفوا فقط بتبادل المكالمات الهاتفية للتهنئة بالعيد أو إرسال رسائل التهاني عبر مواقع التواصل الإجتماعي !!
وكثيرون ممن باعوا ديارهم بعد وفاة الأبوين ، شغلتهم الحياة ولم يعد أحدهم مهتم بزيارة أخيه ولو في العيد ، خاصةً بعد بيع الديار التي كانت تلم شمل الأسرة ، وكانت تضم أجمل ذكريات الطفولة والصبا ..
أما أن فرحة العيد ذهبت لدي الكثيرين برحيل أحبائهم عن الدنيا ، فظنوا أنه لا فرحة لعيد وأحبابهم تحت التراب ، أو أنهم يتذكرون بحزن كبير ، ذكرياتهم مع آبائهم وأمهاتهم في العيد ، فلا تطيق أنفسهم الإحتفال بفرحة العيد ، دون هؤلاء الذين رحلوا ليتركوا حُزناً في أنفسهم ، تتجدد ذكراه كلما جاء العيد ، دون من شاركوهم فرحته لسنوات مضت وإنقضت !!
حتي الأطفال ، كانوا يملئون الشوارع ويُزينونها بأثوابهم الجميلة ، باتت الشوارع شبة فارغة من حركة الأطفال ومرحهم وفرحتهم بالعيد .. ولم تعد تري فرحة في أعين الأطفال ، كم هم في أمس الحاجة لأجل اللهو واللعب في الأعياد !!
التزاور في الأعياد قلْ وتلاشي ، والتهاني لم تعد تحمل السعادة والفرحة التي عهدناها قديماً بين بعضنا البعض ، غلاء المعيشة قتل فرحة العيد .. غلاء ثياب العيد ، غلاء اللحوم ، جعل الناس تعزف عن شرائها ، والأعياد هي مواسم طعام وشراب لكي تكتمل فرحة العيد .. أشياء وطقوس وعادات وأعراف كثيرة باتت في طي الإهمال أو النسيان .. الإحتفال العيد لم يكن بحلاوته كما كان !!
لماذا غُلِقَتْ الدواوير التي كانت تجمع الناس وتستقبل المهنئين بقدوم العيد ؟! ، ولماذا لم يعد للناس صبر علي الإستماع لخطبة العيد ، وإنما يشغلهم سرعة الإنصراف من مصلي العيد ؟! ، ولماذا باتت الشوارع والطرقات فارغة من المارة المهنئين بالعيد والمصافحين لبعضهم البعض ؟! ولماذا قلَت زيارات أهل القاهرة لمساقط رؤوسهم في الأعياد ، بعدما كانوا ينتظرون مرور الأيام والشهور ليأتي العيد فيزوروا الأهل الأحباب بالقري التي وَلِدُوا وترعرعوا فيها ؟! ، ولماذا قلَ الود والتزاور بين الناس .. ولماذا النوم أساساً يوم العيد .. لماذا يُقتل يوم العيد بتضيعه في النوم العميق ؟؟! وهل أصبحت البيوت تُنظَف وتُنظَم إستعداداً للعيد ، ثم لا تجد زواراً ولا مُعيدون للتهنئة بالعيد مثلما كان في سالف الزمان ؟!
حتي أن غلاء المعيشة جعل كثيرون يهربون من إعطاء الأطفال ” العيدية ” ولو جنيهات قليلة ليفرحوا بها بشراء الحلوي أو الألعاب .. بل أن غلاء المعيشة جعل الكثيرون ينصرفون عن شراء ثياب جديدة لإرتدائها إحتفالاً بالعيد !!
ولذا فقد صدق قول الإمام علي بن أبي طالب – كرَم الله وجهه – حيث قال ” يأتي عليكم زمان ، تُصبح أعيادكم كأيامكم ” ، وقد كان !!!

هذا المحتوى هل أصبحت أعيادنا .. كسائر أيامنا ؟!! ظهر أولاً في سواليف.

هذا المحتوى للمبدع علاء اللقطة ظهر أولاً في سواليف.

3- ورغم تاريخية الأعياد الدينية أو والاعتقادية لدى الشعوب المختلفة مثلا الا أن التكنولوجيا كعلم والتي أكتشف الإنسان قوانينها واستثمرها خدمة لحياته ورفاهيته فيها؛ قد زودت الإنسان بقدرات ذهنية مُضافة على الإفلات من فلك الغيبيات المقدسة في كل المعتقدات البشرية “الماورائيات” ومنها كمثال هنا الأعياد الدينية تحديدا كا “الأضحى والفطر عند المسلمين، الفصح والقيامة،عند المسيحيين،أو يوم الغفران عند اليهود، أو عيد ميلاد بوذا عند البوذيين…وهكذا.
4- لقد نزع الإنسان المعاصر في ظل تراجع (الكثافة الدينية) لدى البشر في هذا العالم المعولم نحو كل ما هو وضعي – أي ما وضعه كبشر- فصمم وأشهر أعيادا مصلحيه واقتصادية جديدة منافسة للأعياد الدينية لاسيما لدى الشباب من الجنسين؛ فأصبحت أكثر انتشار وتفهما بين البشر باختلاف معتقداتهم من الأعياد الدينية المحضة ؛وبفضل انتشار التكنولوجيا وأدوات التواصل الاجتماعي وإمكانية التفاعل المباشر “اللحظي” عبر الصور بين الناس أيضا وسهولة الترجمة بين اللغات أصبحت هذه الأعياد الوضعية هي الأكثر حضورا واشمل تشاركيه بين الناس رغم اختلاف لغاتهم وثقافاتهم وابتعاد المسافات الجغرافية بينهم .
5- لنلاحظ كيف أن عيد الأم ؛او عيد الحب ؛او عيد البيجامات.. ويوم الموسيقى والمرأة العالمي الخ؛ استطعت أن توسع الإحساس الانساني بنمطه الاستهلاكي المظهري غالبا الى ما هو اشمل من الأعياد الدينية الموقعية بحدود معتنقيها مع الاحترام لهم ؛ وكيف نجحت هذه الأعياد الوضعية الملوّنِة لبعض الأيام من دورة الأيام الروتينية منذ بدء الخليقة في زيادة منسوب المعارف المشتركة و التجارة بين شعوب هذا العالم /القرية عبر تجارة الورود والسلع الحمراء والكحول وأحيانا المخدرات والوجبات السريعة والجنس . ونماذج الرشاقة ممثلة في دميتي باربي وفله المشهورتين…الخ .
أخيرا ؛ لقد استطاع العقل البشري الحداثي أن يطور وينجح عبر مراوغاته الذهنية بأن يلون أياما محددة من مفكرة الزمن المستمرة ويصنفها أعيادا منافسة ضمنا للأعياد الدينية عموما وان نصدق كجموع أن يوم العيد هو يوم مختلف عن غيره ليُنسينا كأفراد أن عيدك ما يسعدك أنت أولا دون أن يُعلب لنا مع الجموع في أيام دينية أوضعية دون غيرها؛ ولعل السلوك الحياتي المعاصر للأفراد والجموع البشرية بسير ولو ببطء نحو كل ما هو مدني بقيادة الإنسان كقائد للحياة والمعني الاول بتفاصيلها أوجاعا وامآل.

هذا المحتوى الأعياد ..لهونا الطفولي كجموع في تلوين أيام دون غيرها ظهر أولاً في سواليف.