د. #هاشم_غرايبه
مما تتميز به لغتنا الاشتقاق، فالجذر الثلاثي (ف ع ل)، يمكن زيادة حرف أو حرفين أو ثلاثة، فيعطي كل مبنى جديدا معنى جديدا، في أفعال مثل: فعَّلَ، فاعَلَ، تفاعل، تفعّل، انفعل، افتعل، استفعل..الخ، ومصادر مثل: فعلٌ، فاعلٌ، مفعولٌ، فعيل، مفاعيل، متفاعلٌ، مفعّل، مفتعلٌ، فِعلة، فعلان، افتعال، مفاعلة، أفاعيل..الخ.
ولاشتقاق المصادر من الفعل الثلاثي قواعد تبين المعنى المراد من ذلك الإشتقاق:
1 – فالافعال الثلاثية الدالة على حرفة يكون مصدرها على وزن (فِعالة) مثل: زرع : زِراعة , تجر : تِجارة , ولي : وِلاية.
2 – والدالة على صوت يكون مصدرها على وزن (فَعيل) او (فُعال) مثل: صهل : صهيل , عوى : عواء ,
3 – والدالة على لون يكون مصدرها على وزن (فُعْلة) مثل: حَمِرَ : حُمْرَة , خَضِر : خُضْرة
4 – والدلة على عيب يكون مصدرها على وزن (فَعَل) مثل :عَمِيَ : عَمَىً , عرج : عرجاً
5 – والدالة على تقلب واضطراب يكون مصدرها على وزن (فَعَلان) مثل: غلى : غَلَياناً , طاف : طَوَفاناً
6 – والدالة على مرض يكون مصدرها على وزن (فُعال) مثل: سعل : سُعال , زُكِم : زُكام , صدع : صُداع
7 – والدالة على امتناع يكون مصدرها على وزن (فِعال) مثل: أبى : إباءً , نفَر : نِفاراً.
8 – وأما تلك الدالة على الهيئة فتكون على وزن (فِعله) مثل وِقفه ، رفقة.
كما أن الزيادة في الفعل الثلاثي تعطي لكل حالة معنى محددا:
1 – تضعيف عين الفعل على وزن (فعّل) تعني مضاعفة الأثر والمبالغة في الفعل، فقولنا: كَسَرَ الإناء تعني أن الإناء انشطر، لكن عندما نقول كسَّرَ الإناء فيعني أن الإناء أصبح قطعا صغيرة متناثرة، وكذلك في حرق وحرّق.
2 – تكرار فاء وعين الفعل تفيد تكرار الفعل وتواصله مثل : زلزل، زقزق، قصقص.
3 – الزيادة بألف بعد فاء الفعل على وزن (فاعَلَ)، تفيد المشاركة في الفعل بين الفاعل والمفعول به، فقولنا قتل فلان فلانا، يعني أن فعل القتل تم من طرف واحد، لكن القول قاتل فلان فلانا، يعني أن كلا منهما سعى لقتل الآخر، وكذلك باع وبايعَ ، وجلس وجالَسَ، ولعب ولاعَبَ.
4 – زيادة الحروف ا س ت قبل الفعل تقلب المعنى من فعل الشيء الى طلبه، فقولنا غفر تعني منح الغفران، أما استغفر فتعني طلب الغفران، وكذلك في شفى واستشفى، أفتى واستفتى، رحم واسترحم.
لقد كان نزول القرآن الكريم باللغة العربية هو سر تميزها الجمالي ،وانفرادها بسحر البيان وغنى المعاني، لدرجة أنه يصعب حصر الجماليات الكامنة في كل آية.
ومن تلك الروائع هو نظام القطع والوصل، فلفظة (مما) هي ذاتها وصل للفظتي (من ، ما)، وكذلك (كيلا = كي لا)، و(لئلا – لأن لا) ..الخ، ومجيء ألفاظ بالوصل في آية وبالفصل في أخرى ليس جزافا ولا هو عشوائي، بل وفق نظام، ولمجيئها هكذا دلالة، فقد جاءت بصيغة الوصل عندما يكون الأمر متعلقا بحالة محددة، أما حينما يكون في الأمر المطروح تعددية وتنوعا، سواء في الأشخاص المعنيين أو الحالات المختلفة الظرف، فيكون اللفظ بصيغة الفصل.
ذلك مطبق بدقة حيثما وردت في القرآن الكريم، وسأورد مثالين:
1 – جاءت الصيغة بالفصل (كل ما) في قوله تعالى: “ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَىٰ ۖ كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ” [المؤمنون:44]، لأن المعني هنا أمم متعددة وسلا كثر، لكنها جاءت بالوصل (كلما) في قوله تعالى: “كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا” [آل عمران:37]، لأنها تخص حالة محددة لن تتكرر.
2 – جاءت الصيغة بالفصل (كي لا) في قوله تعالى: “لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ” [الأحزاب:37]، لأن الحالة عامة تخص كل المؤمنين وفي كل الأحوال، لكنها جاءت بصيغة الوصل (كيلا) في قوله تعالى: ” لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ” [الأحزاب:50]، لأن الحالة هنا خاصة وتعالج شخص الرسول صلى الله عليه وسلم.
هكذا يجد المتذوق المحايد أن اللغة العربية بنيت على أسس متينة وقواعد منطقية.. لذلك لا شك أنها من صنع الخالق لتكون لغة البشر الأولى.
